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納骨塔-誦經-中部寶塔/納骨塔/靈骨塔/塔位/神主牌位

納骨塔-誦經-中部寶塔/納骨塔/靈骨塔/塔位/神主牌位

 

誦經就是誦念經文,是道教齋醮中最普遍最常見的一種儀式元。一個道教徒在入道後初習儀式時就要學習誦經。《道門通教必用集》稱"童子長成,教習音韻。單聲誦念,贊助行持。傳聞舛差,蹈襲蕪鄙,悉加厘正,俾就謹嚴",就是通過誦念經文,幫助"行持",修習道學的意思。

 

  誦念方法同一般詩文的朗讀不同。詩文朗讀一般按文意抑揚頓挫,節奏變化,但誦念經文大多呆板平穩,與意無涉,其節奏往往由某種打擊樂器控制。誦念時,有個人單獨誦念的,也有多人集體誦念的,有誦念一遍而止者,也有反復誦念多遍的。

 

  道教認為,通過誦經萬遍,道士可以達到修道成仙、與神溝通的目的。據《無上秘要》引"洞玄空洞靈章經"稱:

 

  "善信男女,香燈供養,見世光明,身入無為,受福自然。若能長齋,誦經靈章,萬遍道成,身生水火,立致飛行,其道高妙,不得漏泄。"因為,"千遍通神,萬遍通真",通神就可以"逆知吉凶",通真就可以"經災履厄,騰景三清"。正由於如此,在天地運終,星宿錯度,日月失昏,四時失度,陰陽不調,國主有災,兵革四興,疫毒流行,兆民死傷,師友命過等事發生時,都要誦經,"上消天災,保鎮帝王;下禳毒害,以度兆民"。宋代的白玉蟾在《贊救苦經辭》中則認為諷誦《太上靈寶天尊說救苦經》的人,就是"莫不代天尊而演說經教,體大道以引接浮生"。代天說教就是宣傳教義。

 

  歷代道教科儀文獻,對於誦念經文的選擇、時間安排、同眾術之關係等,多有所闡述。

 

  經文的選擇。道教一直重視《道德經》的誦念。《洞玄五稱經》稱:"太上玄一真人曰:道德五千文,經文至微,宣道之意,正真之教,煥乎奇文,誦之千日,虛心注玄,白日升仙,上為西華真人,此高仙之宗也,亦能致慶于七祖。"《洞真太霄琅書瓊文帝章經》則稱:"凡修眾經,以《瓊文》為先,誦詠寂室,靜慶霞軒,群魔伏使,萬試敢前,隨意所修,乃得道真,萬遍道備,騰身太清。"成書于隋末唐初的《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》,則稱誦念"三洞寶經"者,"形陟絳霄",而聽到誦念者,"乃神生碧落""莫不人天仰賴,生死依憑,為群品之津梁,實眾真之戶牖"。時間的安排。道教認為不同時間誦念有不同功能。《靈寶無量度人上經大法》稱:"正月為上元,自十一月、十二月、正月,皆存在上宮天尊誦經;七月為中元,自二月、三月、四月、五月、六月、七月,皆存在中宮天尊誦經;十月為下元,自八月、九月、十月,皆存在下宮天尊誦經。凡誦經時,須是行定法,後著耳徹聽,天尊誦經之聲,琅琅然如鐘聲。"文內注雲:凡祈禳在上宮,凡煉氣在下宮,凡為亡靈在中宮。就是在上元時期誦經有祈禳功能,在下元時期誦經有煉氣功能,而為祈禳亡靈的則在中元時期誦經。至於在本命之日,即生日誦經,則"魂神澄正,萬氣長存,不經苦惱,身有光明,三界侍衛,五帝司迎,萬神朝禮,名書上天",即有長生之功能。

 

  誦經作為道教齋醮儀式中的一種,往往同道教的一些方術相聯繫,在《無上秘要》中引用的《洞真金房度命經》和《洞真素奏丹靈六甲符經》,都談到誦經要同服符相結合。在誦念《金真金房度命經》十遍後,就要服金房保命符,連續誦念一百遍,即服十次,"此則通神致真,坐見八方,條理百關,節度納靈,萬氣總歸,則能長生壽極,天地三光同年"

 

  在修六甲之道時,每逢"甲日入室服符,誦詠六宮歌章",經過連續六年誦念,就有"玉女降房,與兆面言,運龍飛霄,上升兆身",而在《靈寶無量度人上經大法》之中,誦經要與佩符相結合,"皇人曰:凡通經行道須佩真符,而行此道則萬神敬從也"。誦經又與存思和內煉相結合,"每遇誦經行持日,先灑掃淨室,齋戒身心,入室東向平坐,燒香,叩齒十通,勿令耳聞,默念(淨口咒)。次瞑目靜存,東方青龍吐兩合月華白氣及腎水,如大海中浴洗,去五臟穢濁,良久,存南方,降真火同日精赤氣,合於心火,燒身並道室灰燼,並無纖毫煙穢,即覺大風吹盡塵垢,即存丹田內嬰兒,自地戶步斗登壇,默念(淨天地咒)。微吸四方真方,略吹遍身,從東方為始,默禮十方,東向想丹田內嬰兒,默念(開經玄蘊咒)。"誦經的軌度。道教認為,誦經時必須遵守戒律,《洞真智慧觀身大戒經》稱:"太微天君曰:道學不奉觀身大戒,而誦經萬遍,隱處山林,升仙之舉恐未可希耶。"《洞真四極明科》則規定男女同室誦經,"當令男在東,女在西,不得座起臥息,混同一席,三犯斷功廢事,不得成仙。五犯身被左官所拷",還規定入室誦經時要束帶嚴整,不得與外人交言,"當令心目相應,目無他視,心無異念,披卷言句周竟,不得中住越略"。在"讀天皇、地皇、人皇大字,修行其道"時,"不得交接陰陽,履殗入穢,輕慢天文,觸犯真靈"。中國的古代宗教並無誦經儀式。道教初有誦經儀式,可能與佛教的誦念有關。例如:道教誦經有"三誦":神誦、心誦和氣誦,即誦經時各用發自上、中、下三丹田不同之氣,隨事之輕重而誦之。另有"三祝":心祝、微祝、密祝。心祝指誦經中,心神存意而祝;微祝則自己可聞其聲;密祝指口中有音而外人莫曉其聲。此類區分誦祝的說法與佛教誦念之法的區分相類似。佛教誦念有音聲誦金,即發聲誦念;金剛誦念,即合口默誦;摩地誦念,即定心無聲而念;真實誦念,即定心而觀文字之實相。佛教徒的誦經語腔也是呆板平穩,與意無涉,也與道教誦經類同。它們的節奏控制一般均使用木魚和鍾磬。只是道教的誦經方法同道教教義、規戒和方術以及誦經曲調和漢語音韻結合了起來,最終使道教誦經儀式具有了與佛教不同的鮮明特點。

 

 

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