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一貫道 -中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)墓園

一貫道 -中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)墓園
 
 
 
撰稿人:一貫道總會監事/林萬傳
 
一、一貫道的意義
道是天的天理,人的性靈,天地人物,皆是一理所生。故;天有天理;地有地理;人有性理;物有物理;天無理不能立;地無理不能生;人無理不能活;物無理不能長。故孔子曰:「道也者,不可須臾離也」。所以吾人能修性者,就能修道。而道亦可以說是吾人必走之大路。蓋凡行必有路,無路寸步難行。行正路,則平平坦坦,日進光明。行偏路,則崎嶇坎坷,必墜陷阱。換句話說:也就是合於理者,為光明大道;背於理者,為黑暗邪途。故孔子教人,以「非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動」,為修身之本。使人人說理,事事遵理,如此則身可修,而家可齊,國可治,而天下可以太平。所以一切之動靜云為,自無過與不及之差矣。由此觀之;道是萬類生活之要素;是支配萬類之主宰;是一切有情之教主;是至虛至靜之真理;是至聖至靈之玄德。吾人不可一時一刻得以脫離者也。
 
一貫道者,簡而言之,「一」即是無極之真,先天之妙,至神至明,亦名之曰「理」。「貫」即貫徹一切之意,由無貫有,由始貫終之無極至理。因此理貫徹天地萬物,而天地萬物各具此理,故曰「一貫」。所謂「道」者,路也。亦即理也。萬事萬物莫不有是路,亦莫不有是理。合乎理者,即合乎道。違於理者,必背乎道。故一貫道者,合而言之,則是貫徹天地萬物萬事萬類之無極真理。亦即是貫通天地古今中外,普救眾生之光明大道。行於大道,則能返還至善。行於邪途,則必淪墮重劫。總之:天地萬物,未有出乎一貫之道者。故孔子曰:「誰能出不由戶?何莫由斯道也!」
 
道為無極之真理,性理之本體,在天謂之理,賦予人謂之性,故中庸云:「天命之謂性,率性之謂道」。宋朱熹曰:「未有天地之先,畢竟也只是理,有此理便有此天地」,又曰:「理也者,形而上之道也,生物之本也。氣也者,形而下之器也,生物之具也。是以人物之生,必稟此理,然後有性;必稟此氣,然後有形」。這個靈性係理之分體;在儒謂之「明德」;佛謂之「真如」、「菩提心」、「本性」;道謂之「玄牝之門」、「玄竅」、「玄關」;總而言之,即是佛性,其名稱雖異,其實則一也。
 
這個性理乃吾人之根本、性命之大源,生既由如是來,死當由如是去,乃生死必由之路徑。自古以來,由明師口授心印,在教門中,單傳獨授,不輕洩之「性理真傳」,而為各宗教真理之總歸。這真傳:在儒教謂之「一貫」、「天道」;佛教謂之「正法眼藏」;道教則謂之「金丹大道」;至明代新興宗教通稱之為「先天大道」;得之者,超生死,斷輪迴,成仙做佛。
自伏羲以降,此性理真傳一直在教門中,聖聖相續。及至清順治年間(一六四四~一六六一),黃德輝繼任第九代祖,此性理真傳,始漸普傳於世。世因其道門授有「先天大道」,故稱之為「先天道」。迨至光緒初年,十五代祖王覺一,復倡「三極一貫」之說,以儒門之心傳,闡揚先天道義。光緒十二年(一八八六)十六代祖劉清虛正式將道門改稱為「一貫道」。民國三十年(一九四一),道場受《皇中訓子十誡》之影響,又有「天道」之名稱出現。其後,「一貫道」與「天道」兩種名稱並用,以迄於今。
 
二、一貫道的源流
清靜經云:「大道無形,生育天地」。足徵天地之源,出於道,未有天地,已有此道。伏羲氏出,仰觀俯察,究天地之生理,而畫先天八卦,以顯天地奧妙,此為大道降世之始。繼由軒轅氏遇廣成子指點,大道始得闡明。嗣後,堯、舜、禹、湯、文、武、周公接續道統,心法相授,一貫相傳。周代道祖老子降世,發揚道宗,東渡孔子,後由孔子傳之曾子,再傳子思、孟子。
 
孟子以後道脈西遷,心法失傳,儒道道脈泯滅,究未得繼續道統,良以孔子時,業經盤轉西域,釋門接衍,釋迦牟尼得道後,真法傳大弟子摩訶迦葉為禪宗初祖,單傳至二十八代達摩尊者。梁武帝時,達摩西來中土,真機妙法,復還於中國,是謂「老水還潮」。自達摩入中國,真道乃一脈相傳,達摩為初祖,單傳給神光二祖,其後三祖僧燦、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能相繼之。六祖歸後,迄清初黃九祖掌道,千年中惟有七祖、八祖住世。其間,性理心法係賴禪宗大德及全真道明師承傳。而宋代大儒出,性理之學偏及天下,雖道統無攸歸,但真宗賴以復興。降及明代又有羅教、黃天道等新興宗教崛起,倡導「無生老母」、「龍華三會」信仰,宏揚了大道精義,更為爾後天道普度收圓,奠定基礎。
 
迨至清順治年間,天時已至,元始天尊化身之黃德輝在江西廬山,受天命,遙接八祖,緒為第九代祖開創先天道。黃九祖融匯天命心法及新舊宗教思想,以儒佛道「三教合一」及全真道「修煉金丹」教義為核心,融合新興宗教之「無生老母」及「龍華三會」教義,於康熙六年(一六六七)頌訂《禮本》《愿懺》、《雷唵經》等三經,作為闡道章本。黃九祖以前為「接緒道統」,祖派道脈在儒、佛、道三教,天道係教門中之真傳,在三教中遞傳。自黃九祖以降,係屬「開創道統」,乃為因應三期末劫,原人返本還原,所特設之授有無上法,專辦普渡收圓道門,而為天道道團結社之濫觴。
 
黃九祖掌道後,鑒於普度未能大開,道不輕傳,為配合當時的宗教情勢,採取了「明傳教,暗傳道」之方式,化度眾生。黃祖歷經數十年之風霜,開荒闡化鄱陽等地,門風鼎盛一時,惟自康熙中期歸後,其道漸呈式微之態勢。半世紀後,至乾隆年間,吳紫祥始出,受命為第十代祖,開道廣信府一帶,重振先天道脈。迄乾隆四十九年(一七八四)歸空後,何若繼為第十一祖,續開道洪都(南昌),並將藥火傳齊。乾隆五十五年,何十一祖遭風考,充軍貴州龍里縣,大道始入黔省。嘉慶五年(一八○○)何祖歸西,袁志謙續任十二祖,至十五年(一八一○),由黔省入滇省,自此道雲南。
 
道光二年(一八二二),袁祖自雲南開道四川,次年,在成都設立西乾堂,以此為中心向各地開展道務。道光六年(一八二六),楊守一、徐吉南繼任第十三代祖,至道光八年(一八二八)了道歸西,袁十二祖復出視事,惟以年邁難於任事,交地任陳彬代理,三年後陳彬遭風考充軍,袁祖無奈復出掌盤,稱退安老人。道光十四年(一八三四),袁祖歸西。道光二十三年(一八四三),  老在湖北漢陽紫微壇設立雲城,以先天根基重派五行,彭依法、陳依精、安依成、林依秘、宋依道為內五行;李依微、余依元、朱依專、范依果、鄧依真為外五行;另取夏致溫、謝致良、黃致恭、張致儉、張致讓為五德。內五行總持壇事,外五行與五德為十地,分派各省傳道。至道光二十五年(一八四五)乙巳,火行陳依精、木行安依成,土行宋土道在湖北漢陽捨身了道,十地亦頂劫,道場岌岌可危。風雨飄搖之際,幸賴彭德源(依法)臨危受命,出掌道盤。彭水祖掌道,重建道場,制定條規,嚴立佛綱,數年之後,頹廢之道場,乃再度復甦。咸豐八年(一八五八)十二月,水祖歸西,金秘祖(林芳華)接續之。金秘祖才高心細,仗義輸財,以普渡為心,以收圓為念,先天道大宏開,蓬勃景象再現。同治十二年(一八七三)金秘祖歸西,歸前將道盤交付其義女林素玉及林素陽掌理,並曉論西乾堂弟子嗣後「稱師不稱祖」,自此西乾道脈移轉。良以同治年間, 老已將十四代祖位秘授山西姚鶴天接掌,至同治十三年(一八七四)姚祖始歸。
 
光緒三年(一八七七), 老降臨山東青州東震堂,敕令王覺一繼任十五代祖。王祖掌道後,奉命以真儒來闡揚先天道義,廢除了入道時「絕慾」規定,以較高層次的「理天法」取代「氣天法」,將先天道之「指出玄關」,改為「點開玄關」,又廢除了黃九祖開道以來所創的「九節內功」,不再修煉金丹,只教人格物致知、涵養心性,使天道之修持,由全真化轉趨儒教化。迄光緒十年(一八八四)王祖歸空時,其道已傳遍大江南北,其後由十六代祖劉清虛接掌道盤。民國八年(一九一九)劉祖歸空,續由路中一掌道,稱十七代祖。民國十四年(一九二五)路祖歸空,由其妹路中節代掌道盤。至民國十九年(一九三○),始由張天然繼任十八代祖,辦理末後一著三曹普渡。民國三十六年(一九四七),張祖歸空,續由孫慧明師母掌理道盤,辦理收圓大任。
 
三、一貫道的宗旨
一貫道的宗旨,敬天地,禮神明,愛國忠事,敦敬崇禮,孝父母,重師尊,信朋友,和鄉鄰,改惡向善,講明五倫八德,闡發五教聖人之奧旨,尊四維綱常之古禮,洗心滌慮,借假修真,恢復本性之自然,啟發本性之自然,啟發良知良能之至善,己立立人,己達達人,挽世界為清平,化人心為良賢,冀世界為大同。
 
四、一貫道的經典
一貫道經典分為「無字真理」及「有字真經」兩種。前者係由明師口授心印,不著文字,如黃九祖時傳授《九節內功口訣》,以及現代十八祖所傳之《五字真言》。後者係載於文字之經典,主要的如黃九祖時之《禮本》、《愿懺》、《雷唵經》,袁十二祖之《金不換》、《無欺老祖全書》、《萬年歸宗》;水法祖時之《歸原寶筏》、《三元條規》、《四大條規》、《十六條規》;金秘祖時之《太和堂書帖》、《喫緊銘箴》、《荐恩八則》;十五代祖王覺一之《大學解》、《中庸解》、《三易探原》、《一貫探原》、《理性釋疑》(以上五書合稱《理數合解》)、《祖師四十八訓》、《三教圓通》、《談真錄》、《歷年易理》;十七代祖路中一時之《初學須知》、《彌勒救苦真經》、《混元布袋真經》、《金公妙典》等;以及現代十八代祖張天然之《一貫道疑問解答》(後改編為《性理題釋》)、《暫定佛規》等。
 
五、一貫道的教義
理氣象三天論
宇宙間不外乎理、氣、象三者。理無形無象,至虛至靈,為天地萬物之根源,《三易探原》有云:「無形之理;貫乎慾界、色界、無色界之中;上理河漢星斗,五行得之而順布;下理十殿諸司,九幽得之而秩序;中理山河大地,萬姓億兆,飛潛動植,世間有情、無情品類得之,而各得其所。此理又超乎慾界、色界、無色界而外,為無極理天、最上之理、無為真靈,人得之而終古逍遙,萬劫常存。理者,無所不理,各得其理,故謂之至理。此理即降衷之維皇、賦性之上天、無極之至真也;在慾界、色界、無色界之中,則不離乎氣,亦不雜乎氣;在慾界、色界、無色界之外,則委氣獨立。自子會開天,至戌亥二會,天地終窮之期,慾界、色界、無色界,咸歸無有,而此理復生天地。故中華尊稱之曰上帝;西域尊敬之曰天主;合而言之曰道,曰天地三界十方萬靈真宰。萬物統體一真宰,物物各具一真宰,三教傳心,即傳此真宰之心也」。氣者,係屬太極,氣天也,為無極理天所化。其功用《中庸解》謂:「氣天上運星斗,下貫大地,十二萬九千六百年為一終始,流行不息,變而有常之天也」。氣天一名宗動天,《一貫探原》謂:「宗動天雖一氣渾圓,上貫星斗,下貫大地,中貫人物,屈伸往來,默運四時,終始萬類」。象者,象天也,係屬皇極,為太極氣天所化,即形形色色有實質可見的世界,在天為日月星辰,在地則山川動植礦。故,理為主宰,氣司流行運化,象係形象,乃顯示也。
 
理、氣二者,實乃經緯也。理主靜,常而不變;氣主動,變而有常;象則稟理氣而生者也。《一貫探原》曰:「理者不動天也,氣者宗動天也,理靜為經,氣動為緯;經者靜而不動,常而不變,故曰五常;緯者流行不息,變而有常,故曰五行。此兩者同塞宇宙,同貫萬物,同在無臭無聲之表,盡入不睹不聞之中,而有可道可名、不可道不可名之分。可道可名者,宗動之氣,流行不息,有跡可尋也。不可道不可名者,不動之理,靜而能應,神妙莫測也。」
 
天地一元十二會,六會開物,六會閉物,子會陽升,午會陰降,午會猶如一日之正午,子會猶如一日之半夜。子會為開物之始,午會為閉物之始。自子會至巳會,自無入有,由理入氣,由氣入象,亦即一本散萬殊。自午會至亥會,自有還無,由象入氣,由氣還理,即萬殊歸一本。所以,午會是一元之中極大的關鍵,氣數周流至此有極大的變化,地球文明的創造盡在午會之中。而自子會開天,丑會闢地,寅會生人,原靈自無極理天降世,亦必在午會中,開始返本原。故,《一貫探原》謂:「天地人物之性,子會入理,丑會入氣,寅會入象,歷卯辰巳六會,而萬象全矣。午會傳道,為自有還無之漸,故由象悟氣,自氣還理,此盡人合天,賢關聖域造詣之次第也。人之恆性,皆自無極理天而來,自理入氣,則拘於氣稟;自氣入象,則蔽於物欲,而來路迷矣,而自性昧矣!開天收天,維皇上帝之事也。……歷代諸聖,奉 上帝之命,降下塵寰,各立宗旨,教化愚蒙;如孔子以克己復禮立教;老子以歸根復命立教;釋迦以離一切相,一合理相立教。老曰,大道無形;孔曰,上天之載,無聲無臭;佛曰,凡所有相,皆是虛妄,三教究竟,皆教人由象返氣,自氣還理也。」
 
總之,理即道,係 無極老 之佛性體。此理貫徹天地萬物,萬物統體一理,物物各具一理,故在天謂之天理;在地謂之地理;在物謂物理;賦與人謂之性理。氣即是太極陰陽,故謂之太極氣天。象係實質世界,故名之皇極象天。生的時候,係由理生氣,再由氣生象;壞的時候,象先毀,氣次,理則永恆不變。故,理為本體,氣、象為外用。
 
三期末劫
自開天闢地,以至天窮地盡,其間謂之一元。一元共有子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二會。一會有一萬零八百年。每會因氣象之變遷,而有數期之劫運。現在午會告終,未會始起。自開天以來,共有六萬餘年,已有三期之分;第一期曰青陽期,應於伏羲時代,燃燈古佛掌天盤,有九劫;二期曰紅陽期,應於文王時代,釋迦牟尼佛掌天盤,有十八劫;第三期曰白陽期,應於午未交替,即民國時期,彌勒古佛掌天盤,有八十一劫,將度回九六原人。每期道劫並降,以渡善良之人,進入道中,惡孽之輩,打在劫內。溯自寅會生人,以至於今,眾原子生生死死,貪戀紅塵假景,迷失本來性靈,既不知從何而來,復不知尋路而歸,愈沈愈迷,愈迷愈壞,世風險詐,已達極點,因而釀成空前之大劫,故曰:三期末劫。(按,一元即地球之大冰河期)
 
三曹普度
夫道有隱有顯,因昔年時機未至,正在隱時,故知之者少,此時適值三期末會,故而大開普渡。現在之所以大開普渡者,皆因近年以來,世風衰微,人心不古,教化泯滅,道德墜落,競爭愈烈,惡化愈深,因而造成空前未有之浩劫。以故近年來,水火刀兵,瘟疫雜災,層見迭出,遍地皆是。此固劫數使然,實由惡氣所造,然而人不能盡惡,其有善根不昧者,決不玉石俱焚,故諸天仙佛神聖,慈悲為懷,哀懇 上帝垂慈降道,以渡善良。幸蒙 上帝恩准,方才降下此道,大開普渡,各處飛鸞宣化,神人相接,共闡大道。其目的不過借木筆沙盤,喚轉人心,消弭劫運,使善良同登覺路,早達彼岸,化娑婆為極樂,此乃仙佛救世之苦心,而降道普渡之由來也。 大道普渡性靈之範圍極廣;上可以渡河漢星斗,氣天諸仙;中可以渡人間芸芸眾生;下可以渡地府幽冥鬼魂,故謂之三曹普渡。
 
河漢星斗之普渡緣於過去修行之客,煉氣之士,而未遇上天開恩渡回,超入理天者,以及忠臣孝子、烈女節婦,死後豈能湮沒,雖可升為氣天仙,或為鬼中之神,然如不得天道,仍是難脫輪迴之苦,不能返本還原。現逢三期末劫,天道普渡,故氣天諸仙,常有隨神佛到壇,或到處顯化,找尋前世有緣之人,擔任引保,求得天道,返回理天,永脫輪迴,故河漢星斗之渡法,較人為繁難也。
至若下渡幽冥鬼魂,實因人生世上,孝悌為本,《孝經》云:「立身行道,揚名於後世,以顯父母,孝之終也。」吾人果欲孝道無虧,生前固應竭盡孝敬之誠,死後尤須實行超拔亡靈之功,俾得永脫輪迴之苦,而享受理天之清福。凡為子孫者,若欲超拔九玄七祖,必須修道有恆,積功累德,對道有表白者,方能超拔!此可謂「一子入道,九祖光榮,一子成道,九祖超升。」
 
性理心法
心法係天人合一的橋樑,是超生了死之法,藉此方能斷輪迴,返本還原,故《性理題釋》謂:「若遇明師,直指大道,地府抽名,天堂掛號」。
往昔因天時未至,大道係屬單傳或寡傳。今因三期末劫,真道普傳, 上天為救渡原人,特令明師降世,傳授「關、印、訣」性理心法,指點吾人靈性之所在,及生從何來,死從何去,明示性命雙修之法,果能依法勤修,以達內聖外王之境界,必可超脫生死,證果無極。
 
三教合一
三教原是一理所生,雖分門別戶,言論各有不同,然而究其實際,概屬一理。故,宋全真道王重陽云:「儒門釋戶道相通,三教從來一祖風」,又云:「三教不離真道也,喻曰似一根樹生三枝也」。是知三教俱是因時而設,應運而興,無非代天宣化,挽救人心,化惡為善,化莠為良而已。況道家以虛無為本,注重保養虛靈,返回無極;釋家以寂靜為根,注重返觀寂靜,滅除雜慾;儒家之明明德,注重私慾淨盡,天理純全。天理就是至善,亦可說是寂靜,寂靜便是無極,無極即是真理,三教宗派,皆由無極一理而生心。柤佛講萬法歸一,明心見性;道講抱元守一,修心煉性;儒講執中貫一,存心養性。雖三教之傳法不同,要皆以一為原,以心性為入手,自是由一理而化為三教,猶人之一身而分為精氣神焉。現在三教合一,乃收圓之象,猶之返本還原,俱為不昧之靈性,則又合為一也。
 
三教大道既以性理為宗旨,故其綱常倫理,均係性天中流露,性體既明,倫常不習自正,所謂明體達用,本固枝榮,自然之理也。惟今三教早已失其真傳,幾臨廢絕,故性理真傳,必須三教齊修,不偏不倚;行儒門之禮儀;用道教之功夫;守佛家之規戒,擷取三教之精華,方克有成。
 
一貫道在儀節上具顯著之儒教化,其科儀並無佛、道兩教那些敲打唸唱、畫符唸咒、驅邪祈福的科儀,毫無神秘色彩。就其服飾言,佛、道二教皆有其法服袈裟及道袍,天道則採中國傳統的禮服長袍、馬褂。就獻供禮言,則仿自祭孔及祭天地、祖先之儀式,莊嚴而隆重。其供桌佛燈之擺設更是儒教易理的推演,主燈象 老、性光,代表無極,左右兩燈代表太極陰陽兩儀,五色供 代表五行。就敬拜禮言,係遵中國古禮採燒香磕頭禮。復次,天道係俗家教團,道親不圓顱,不出家,在市井營生,與世俗無異,聖凡兼修,內聖外王,以儒教之綱常倫理,作為人處世之準則。
用道教功夫即守玄功夫,旨在修煉成三華聚頂、五氣朝元。三華者精氣神也,人身為爐,玄關為鼎,道家安爐立鼎,即是三華聚頂功夫,旨在煉精化氣,煉氣化神,煉神還虛。五氣朝元即修煉使五臟之氣,返回先天一 。吾道昔日因天時未至,僅指出玄關部位,未點開玄關,故傳授「九節內功」,以修煉金丹。光緒三年(一八七七),十五代祖王覺一掌道,天時已至,故傳授一指,點開玄關,即王祖所說的「一指禪」。其修煉功夫,即在求其放心,使私慾淨盡,天理流行。果能動靜坐臥常清靜,守住玄關,久之,精氣神自然合一,返回先天道體,至道必凝矣!
守佛家之規戒,即不殺生、不偷盜、不邪淫、不食酒肉、不妄語。蓋人自無始以來,造罪無邊,四生六道輪迴不休,皆因殺、淫、邪等所引起,故佛家立此五戒,以做修持之開端,消極的要人遵守,做到諸惡莫作,進而能積極的眾善奉行。因為五戒是斷惡業,培善德之起點,為修行之基本戒律,故天道以為規戒。
 
行功論
一貫道行功分內功與外功兩方面。內功即格致誠正修身之功夫,亦即克己復禮、清心寡慾,求其放心之功夫。外功即要行濟人利物之事,要有拯災救世之心,要遵三教聖人之訓,竭力躬行實踐,凡印善書,立佛堂,廣勸化,多開荒,宣揚道義,啟發人智,化一人成道,功德實非淺辦,外功圓滿,內功隨之而圓。至於凡情上,濟急救難,賑災匡危,小則出資獨辦,大則集資共舉,要隨地隨人隨時隨事,多方而利導之。次與父言慈,與子言孝,與兄言友,與弟言恭,與夫婦言和睦,與朋友言信實,與官吏言忠正,化惡為善,化愚為賢,則為真功;不存沽名釣譽之心理,與無惡言厲色之表現,若沽名釣譽,無所謂功矣!若性躁氣憤而勸人,則非修道之人矣!
 
六、一貫道供奉的仙佛神聖
明明上帝:為三界十方之主宰,因其位居無極,而為開天闢地生人之道母,故又尊稱無極老。 無極老即儒教之維皇上帝;道教之瑤池金母;佛教之大日如來;明代新興宗教之無生老母或無極聖祖;基督教之上帝;回教之安拉。  
天地君親師:係固有五恩之崇拜。
諸天神聖:泛指三界十方之仙佛聖真而言。
彌勒祖師:即彌勒佛。
南海古佛:即觀世音菩薩。
五教聖人:即五教教主──道教教主老子、儒教教主孔子、佛教教主釋迦牟尼、基督教教主耶穌、回教教主穆罕莫德。五教聖人俱是奉天承運闡揚真道,因志教化濟一方。故;佛謂萬法歸一;道謂抱元守一;儒謂執中貫一;耶謂默視親一;回謂清真返一。雖其方法有別,但其究竟都是在講這個「一」即「道」字,故曰:「五教同源」,是以天道供奉五教聖人。
活佛師尊:即濟公活佛。
月慧菩薩:與濟公活佛,奉天命同掌道盤。
各位法律主:即關帝、呂祖、桓侯大帝、岳帝等等。
長生大帝:即南極仙翁。
灶君:即灶神。
金公祖師:即十七代祖路中一,今尊稱老祖師。
天然古佛:即師尊張天然。
中華聖母:即師母孫慧明。
鎮殿元帥:即張茂猛大帥,師尊之子,年少歸空,顯化助道有功,受封鎮殿元帥。
鎮殿將軍:即三天考試院長張茂田,又稱三天主考,一號呆叟,係師尊之子,年少歸天,顯化助道有功,上天封為鎮殿將軍。
教化菩薩:即雲遊姑娘,是雲字班第一位超拔的坤道氣天仙。
各位大仙:歷代忠烈節孝位列仙班者,以及近數十年來,在世修行功德圓滿,上天授有仙職者。
自己祖先:即道親家中的先人。 七、一貫道的職級
現代一貫道之職級係由路祖時期的祖師、領長、代表師、壇主、辦事員、道子諸級演變而來,計分下列各級:
祖師:係指師尊張天然及師母孫慧明而言。二位老人家奉天承運執掌道盤,辦理普度收圓。
道長:他們都是天道之元老,開闡數省,在道場中建立大功者,其職係由祖師所授,張祖掌道時封了八位道長──濟寧的張振忠、天津的胡桂金、劉夢榮、北平的張五福、濟南的徐衡甫及齊銘周、青島的董玉泉、南京的孫錫垚。此外,各省市總壇之負責人也有被道親尊奉為道長者,如上海總壇潘華齡及山西總壇薛洪等等。而昔日台灣的兩位老前人──張文運、韓雨霖亦被尊奉為道長,以作為精神領袖。
老前人:係資深之前人,他們都係年高德劭,貢獻道場多年,且有後學任前人者,如香港的王彰德(女),台灣的張文運、韓雨霖、何宗浩、張培成等等。
前人:係資深點傳師,他們均係開道一方,道親眾多,擁有多位以上點傳師之領導者。前人經祖師授權後,可就其准員額放命點傳師,但其上若有老前人者,往往由老前人親自授職。在習慣上,大陸來台開荒的點傳師都被稱為前人。亦有支線堂口道親多者,在開荒地區,擇資歷較深的點傳師,授為地方前人(一稱領導點傳師)者。
點傳師:即傳道師,代表祖師點道傳法。點傳師係「代表點傳師」之簡稱,昔日稱為代表師,民國二十五年之後,才改今名,現在通稱為經理。
壇主:又稱堂主,係佛堂之負責人。
講師:在佛堂擔任宣道之人員。依規定,擔任講師以上職務者,須立清口愿。
辦事員:在佛堂協辦道務之人員。
三才:扶鸞時用三才,即天才、地才、人才之稱。扶乩者為天才,抄字者為地才,報字者稱為人才。擔任三才者須根基深厚,品性端正,情欲淡泊,主敬存誠者,始能任之,天才通常是擇幼童充任。
道親:即對同道之稱呼。
 
八、一貫道的師尊、師母
張祖奎生字光璧、道號天然,又號天然子,山東濟寧縣城外南鄉雙劉店人,係濟公佛化身,光緒十五年(一八八九)農曆七月十九日降生。師尊生而異相,天資聰敏,秉性敦厚,出身修善、書香世家,父玉璽公(太師公),母喬太夫人(太師母)、夫人劉率真(劉師母)、妹金花(師姑)、女瑞珍(一名茂金,即師姊)、子英譽(一名茂明、孝騫,即師兄)。張祖早年耕讀;民國初年曾在北洋軍馬隊當兵,旋因父病危乃辭職,隨母操持家務;其後,復繼業於濟南光明德雜貨舖。
民國四年(一九一五)二十七歲時,適逢褚善老師(山東人)闡揚孔孟大道,乃虔心求道,嗣設堂並追隨開荒辦道,翌年,領天命為代表師。為超拔慈父,數年間度化六十四人,以孝心所感,終獲 上天恩准,並得老祖師嘉許與重用。民國九年(一九二○),褚老師歸空,再追隨路祖辦道,遂成其門下八大領袖之一。民國十九年(一九三○)農曆六月十五日,奉 天命為十八代祖,首開濟南,次化天津、青島、北平、西安等地。由華北繼而華東、華中、東北、西北、華南、西南,廣設法舟,度化眾生。承上天慈悲,諸天仙佛助化,至民國三十四年(一九四五)抗戰勝利時,已將大道傳全國各地。
張祖為拯救原人,十餘年間風塵僕僕,走遍大江南北,櫛風沐雨,披星戴月,出生入死,受盡魔難,尤以民國二十五年(一九三六)受官考,受禁近一年之久為最。惟一本活佛濟世之胸懷,以大無畏之精神,不屈不撓突破種種困境,以普化眾生出苦登彼岸為職志。民國三十五年(一九四六)復受邀偕師母入川,在成都大展宗風,化度眾生。至民國三十六年(一九四七)中秋節,功果圓滿,奉詔回天,享年五十九歲。 老敕封天然古佛。
 
孫師母諱素真字明善,道號慧明,山東單縣人,係月慧菩薩化身,生於光緒二十一年(一八九五)農曆八月二十八日。自幼穎悟,仁善好佛,並承庭訓,嫺淑貞靜。民國七年(一九一八)遇路祖傳授大道,乃投拜其門下,承褚代表師點化入道。悲願宏深,精進不懈,曾為老祖師管理文案,處事敬謹持慎,深受老祖師及老姑奶奶之讚譽。更由於慈心廣博,於單縣等地度化眾生無數,乃受命為代表師,後再晉任為領長,成為路祖十三大領袖之一。
民國十九年(一九三○)張祖接掌道盤,奉 天命以天道師母身分輔佐師尊辦理三曹普度。十餘年間,為普化眾生,不辭辛勞,南北奔波,忍辱負重,受災受難。民國三十六年(一九四七)中秋,張祖歸空,奉 天命接掌道盤。彼時政局紊亂,內戰方起,官考叢生,道盤動盪,為消弭劫難,重整道場,於民國三十七年二月起由成都、重慶開始在全國各大都市舉行懺悔班,辦理接線。民國三十八年(一九四九)農曆三月抵香港開班,時共軍已渡江南下,仍不避艱險危難,再返回大陸,欲與諸弟子共存亡,並由上海深入重慶、成都。大陸易幟後,仍潛往各地,暗中接見各方領導,面授機宜,以應時局,穩定道場。至民國三十九年十二月,始由上海經廣州、澳門抵香港。民國四十年(一九五一)抵馬來西亞闡道,化度東南亞眾生。因水土不合,於民國四十二年(一九五三)重返香江。民國四十三年(一九五四),移錫台灣,定居台中市,幽潛深閉,頂劫受難,指示各方領導修辦南針,使道場固若磐石。
 
師母在台期間,聞官考不斷,不忍眾徒受屈受罪,道場被摧毀,乃發愿頂劫受難,終年足不出戶,自囚色身,替眾贖罪,官考漸平,因而受種種病痛侵襲。至民國五十二年(一九六三)大風考又起,道場岌岌可危,乃叩萬首求 老慈悲,消除魔考,自行承擔劫難,發揮了菩薩救苦救難的慈悲心懷,自此官考漸消。然至民國五十年代後期,各方道場逐漸復甦宏展之際,師母自身則頂受諸多病痛魔難而每況愈下,終於在民國六十四年(一九七五)農曆二月二十三日,在風雨中功圓果滿,回天繳旨, 老敕封中華聖母。
 
九、現代一貫道的發展
一貫道在張祖掌道之後,闡道大抵可分三個階段:一為再創時期,由民國十九年(一九三○)濟南開道至民國二十五年(一九三六)止,這段期間人才濟濟,如胡桂金、宿子臻、李鴻臣、徐衡甫、齊銘周、董玉泉、崔占斌、于鐸、薛洪、張五福、孫錫垚、郭海潤、劉夢榮等,均為一時之選,奠定了開道基礎,闡道範圍以山東、河北為主,同時向國內大城市開始作點的傳佈;二為開展時期,自民國二十六年(一九三七)起至民國三十六年(一九四七),張祖歸空止,其間設立爐會(研究班),積極培植開道人才,又制定統一佛規──《暫定佛規》及頒定《一貫道疑問解答》等經書,作傳道準則,自此迅速發展,由山東、河北向華北各地、東北、華東、華中、西北及南方開道,傳遍全國;三為轉盤時期,張祖歸空後,即由師母孫慧明接掌道盤。不久,大陸淪陷,傳道中心轉移香港、台灣,並逐漸向海外擴展,成為一個道親偏布七大洲、六十多國之大道團。茲將各地開道情形,略述如下:
台灣
台灣天道係戰後由上海、天津、常州、哈爾濱、安東、寧波、成都等地傳入。由於本地為閩、粵移民社會,民風淳樸,禮敬神明,篤信民間三教信仰,大道傳入後,廣受一般民眾之認同與信仰,求道者絡繹不絕。其間,雖官考連連,道場多次受創,但在天恩師德之庇佑,及各組前人之努力下,終於獲得合法化,數十年間發展成台灣最大的道門。
早期各組織是以基隆、台北、新竹、台中、台南、高雄、屏東等城市為據點度化眾生,同時向周圍鄉鎮拓展,所度以勞工、農民及小商販基層社會人士為主,至民國五、六十年之際,逐漸向中、上層社會發展,知識界及官員、商賈求道者逐漸增加,至民國七十年代更為蓬勃,並大舉向海外發展。迄今已成為一個佛堂偏佈全台,道親普及各階層,擁有數百萬人之大道場。茲將各組線發展概況,分述如下:
 基礎組:源於上海基礎壇,於民國三十五年及三十六年傳入,現在分為三大支: 張培成──即忠恕道場,以龜山忠恕道院,台北市先天道院為中心,重要佛堂有龜山全真道院,彰化天惠道院等二十多所道院; 黃自然──即天基道場,以三重市天基聖堂為中心,現由黃妹(女)領導; 蔡進木──有竹南天相堂等十三所公共佛堂。本組共有點傳師四百多位,海內外六千所佛堂,開荒國家二十多國。
 文化組:源於天津文化壇,於民國三十五年傳入。現在分為: 李文錦──現由周紫荊、林義雄掌理,以台北市大安區普化堂為中心; 王樹金──以台中市為中心,現由邱榮輝掌理; 孫路──以嘉義為中心; 周益森──現由張進財領導,以三重市大光堂為中心; 鄭錫復──以桃園大溪文化堂為中心; 鄭連旺──以桃園市瑞化堂為總堂; 林山──以桃園市為中心; 劉石送──現由劉招容(女)掌理,以新竹縣竹東為中心; 張烈──以卓蘭為中心,現由詹道明掌理; 錢同居──以高雄縣鳳山為中心。本組開荒海外五十多國,海內外有三千多堂。
 法聖組:出自南京韓順祥的忠恕壇,民國二十七年由孫德椿傳入。現由袁如珍(女)掌理,有點傳師三位,重要佛堂為新店市中一堂及高雄市前鎮明孝堂,家庭佛堂有三十多所,海外開荒有三個國家。
 乾一組:民國三十六年,天津乾一壇派聞道弘抵台,在台北市設堂成立此一支線。現由趙煜崑領導,有點傳師二十多位、海內外佛堂五十多所,分佈九個國家。
 天祥組:源自天津天祥壇,民國三十七年,由劉懋忠等傳入。目前分為二支: 王富貴──以台北市文山區明德堂為中心; 蔡桔來──以台北市中山區吉文堂為中心。本組重要佛堂有新店明倫講堂、美濃大同佛堂等,有點傳師三十多位、海內外佛堂三百多堂,並開出十個國家及香港。
 金光組:民國三十六年,上海金光壇莊祥欽及李孚生來台在台北設堂。現由屠國光領導,總堂設台北縣永和市,有點傳師十位,數十所佛堂,五股有朝聖宮為重要佛堂。
 天真組:民國三十七年,天津天真總壇的張文運來台,在台北市古亭區成立此支線。現在由劉漢卿(女)領導,總堂設台北市古亭,海外開辦有五國道場。
 慧光組:出自安徽六合慧光壇,民國三十六年由張繼勤傳入在台北設堂。現在有點傳師三十多位,佛堂數十堂。
 浩然組:來自天津浩然壇,民國三十七年,有金寶璋、牛從德(女)及陳耀菊(女)、梁華春(女)等先後到台灣傳道。現在分為二支: 浩德道場──由徐炎 領導,以橫山浩然道院為中心,有點傳師二十位、佛堂一百八十多堂,海外開出香港及八國道場; 育德道場──由梁華春領導,以桃園市育德講堂為總堂,有點傳師九十多位,海內外佛堂二百所,並開出六國道場。
 中庸組:來自四川成都,分為三支: 劉應才(女)──民國三十八年抵台,民國七十四年赴美,劉氏歸空後由莫瓊台掌理,以洛杉磯明德堂為中心,有佛堂三十多所,並開荒巴拿馬及香港; 總堂設桃園縣龍潭,有點傳師十位、佛堂數十堂; 周紹賢(女)及李慧君(女)──民國三十七位來台,總堂設台中縣大里,海內外有九位點傳師、佛堂十多所,主要分布在美國。
 安東組:源自安東教化壇,民國三十九年由高金澄、柳人漢傳入。其道場以新竹市宏宗聖道院為中心,有點傳師五十位、海外佛堂四百多所,並開出港澳及十國道場。
 寶光組:出自上海寶光壇,民國二十四至三十六年由陳文祥、楊永江、林夢麒、周素玲(女)、張志祺、劉長瑞、蘇秀蘭(女)等來台開辦。現在分為下列各支: 崇正道場──由陳文祥所創,現由黃世妍(女)負責,以大理崇正寶宮為中心; 侅元德道場──以唐和男為領導人,龜山元德寶宮為中心; 建德道場──由楊永江所創,呂樹根、邱耀德續之,現由施慶星掌理,以石岡天皇宮為中心; 紹興道場──由林夢麒、周素玲所創,現由柯焜玉掌理,總堂設台中市; 嘉義道場──領導人侯伯箎,總堂設嘉義市; 玉山道場──領導人王壽,總堂設台南市; 武清道場──為谷椿年所創,總堂親德堂設台北市古亭; 台中道場──領導人劉長瑞,總堂設台中縣大里; 明本道場──領導人王名貴,總堂為南投縣名間明本宮。本組有點傳師七百多位、海內外佛堂一萬一千餘堂。
 明光組:出自浙江寧波明光壇,於民國三十六年由於宗瑤及俞境長(女)傳入。現在由柯枝連、沈綺雲(女)等掌理,有點傳師十餘位,重要佛堂為台北市大安區展光堂、台中大里和光堂等,海外開辦國家有美國。
 浦光組:其人員來自寶光玉山道場,後改隸香港浦光組汪友德。現在由林振隆掌理,總堂為嘉義水上明德聖堂,有點傳師十多位,佛堂六、七十所。海外開辦有澳洲。
 常州組:源自江蘇常州博德檀。民國三十五、六年之際由匡佩華(女)、徐昌大、顧愛珩(女)等傳入。現在由顧愛珩(女)掌理,總堂設台南市,有點傳師一百多位、海內外佛堂一千多堂,並開辦香港及日本等十四國之道場。
 發一組:發源於天津道場,民國三十六、七年之際由韓雨霖、劉振魁等傳入。其道場昔日以老前人韓雨霖為總領導人,埔里天元佛院為總道務中心。現在分成下列各支: 天恩道場──開創人祁玉鏞,以台北市木柵天恩宮為中心; 崇德道場──開創人陳鴻珍,以草屯光慧佛院為道務中心; 靈隱道場──為李鈺銘(女)所創,以三峽靈隱寺為中心; 天元道場──為張玉台(女)所創,以三芝屏山天元宮中心; 光耀道場──係王連玉所創,以桃園縣新屋光耀佛堂為中心; 奉天道場──為徐燕妹(女)所創, 以新竹市奉天宮為中心; 德化道場──為林挺材所開創,現由翁水生掌理,以嘉義縣中埔普化堂為中心; 同義道場──係劉全祥所創,現由崔盛德掌理,以新化同義宮為中心; 慈濟道場──為張勤(女)所開創,以佳冬濟堂為中心; 慧音道場──係劉明德所創,以岡山慧音堂為中心; 慈法道場──為張瑞青所創,以屏東市慈法宮為中心。本組共有點傳師一千二百位,海內外佛堂二萬餘堂,開荒國家有三十多國。
 興毅組:出自天津興毅壇,民國三十六年何宗好率孫正陽、王春茂、馬仲齡、張常江等人才,由天津抵台,在台南市設立純陽壇,成立本組道場。現在本組共分三十一單位,有點傳師四百多位、海內外佛堂三萬堂,開荒港澳及海外三十多國。台灣重要廟宇及大佛堂有台北市興一聖堂、嘉義水上興一聖堂、高雄阿蓮華山聖堂、台南關廟忠義宮、高雄縣湖內純陽聖道院。
 闡德組:民國七十一年由緬甸闡道場傳入,現在台北市通化街有天德堂;高雄市左營有天明堂。
 正義輔導委員會:民國三十五年由吳信學、張德福、鄭德祥、鄧明坤自上海傳入。現在分為下列各支: 張德福──以鳳山天輔堂為中心; 謝含隱──以台中市興街天誠堂為中心; 林玉蘭──以嘉義市天同總堂為中心; 鄧明坤──現由周詩章掌理,以台中市天道三佛院為中心。本組有點傳師五百位,佛堂一千多所,海外開荒有數國。
海外概況
海外的道務最早為天津霍永盛於民國三十年在香港成立的穎筏壇。戰後由於孫師母及許多支線的前人、點傳師、人才避居香港,其地位遂日愈重要,與台灣成為一貫道的兩個大本營,許多國家的道場都由此開出。
韓國道場於民國三十五年傳入,目前成立大有「大韓道德會」、「國際道德協會」等,有占地十七公頃的忠南扶餘繩墨法壇及占地三百公頃之全南長城進德修養院。全國道親有一百多萬人。
日本道務於民國三十七年傳入,重要的佛堂有埼玉縣秩父天一宮,福岡道德會館、東京道德會館、大阪道德會館等,道親近百萬人。
新加坡開辦於民五十年,重要的佛堂為孔孟聖道院(芽龍)、天國佛堂(後港)、天慧佛堂(紅山)、道親有四十萬人。
馬來西亞道場於民國三十七年成立,現在道親遍布東馬及西馬各地有一百多萬人,並建立了許多可容千百人的大型廟宇及公共佛堂如亞羅士打的崇德道院、檳城的天威佛堂、怡保的宗心佛堂、吉隆坡的育化聖母宮、孔孟聖道院、崇德文教館、康樂書院,彭亨州加另仔的至誠佛堂,麻坡的天宣佛堂、馬六甲的天理佛堂,均屬巍峨壯觀之建築,由北到南聳立在馬來半島上,成了馬國宗教新地標。
泰國的道務始於民國四十年代,由香港傳入,台灣各支線於民國六十三年起陸續抵此開辦,目前有二百萬道親,分布各地,重要佛堂如蘭室宏道宮、曼谷孔孟忠道院及宏洛佛堂、河艾孔廟、南蓬觀音佛院、烏隆普濟宮以及佛統崇德佛院等。
緬甸於民國三十六年由雲南昆明純一壇傳入,其後又有闡德壇、道基壇等六支在此辦事。民國八十年起台灣也有二十單位在此開道。目前全緬有道親三百多萬人。重要廟宇有仰光文化宮、天慧宮、道基五戒佛院、瓦城無極宮及聖化宮、眉苗天然宮、臘戍龍華宮等二十多所。
印尼開辦於民國三十九年,有五十萬道親分布各地,重要廟宇及佛堂有雅加達的和善佛院、妙光佛院、化慶堂、泗水程德佛院、濟德堂、廣德堂,三寶隴濟化堂、棉蘭明哲堂等上百所。
菲律賓係在民國六十七年開辦,迄今入道者有十萬人,重要佛堂有馬尼拉忠恕道院、天霖佛院、明光堂,宿霧先天聖道院,描戈律忠恕道院,計順市及奎松市之孔孟聖道院,三寶顏天寶堂,納卯圓明堂,威利亞別阿別多天悟堂等。
中南半島其他國家如柬埔寨、越南、寮國等國的道場也有十多年歷史,道親共有二十多萬人。至於南亞的印度、尼泊爾、斯里蘭卡只有數年歷史,道親則較少,共有萬人而已。
澳州道場起於民國七十年代,以雪梨、墨爾本、布里斯班為主要據點,柏斯、坎培拉等次之。重要佛堂如雪梨巍德佛堂、布里斯班忠恕道院、墨爾本天帝佛堂。
紐西蘭道場開始於民國七十年,佛堂主要分布在奧克蘭,次為威靈頓,基督城又次之。重要佛堂有奧克蘭聖恩佛院、樂音佛堂、天香佛堂等。道親有數萬人。
北美方面,美國道場成立於民國五十六年,以華埠為中心發展而成,主要分布在紐約、舊金山、洛杉磯等地,有二十萬道親。重要佛堂如紐約協濟道院、舊金山先天道院、洛杉磯之光明聖道院、天信聖堂、全真道院、美興聖堂、天恩聖道院等。至於加拿大則以華埠溫哥華為中心,有三十年歷史,東部之多倫多、蒙特婁、渥太華、魁北克等次之。目前該國有數萬道親。至若中美洲如巴拿馬、哥斯大黎加、多明尼加、貝利斯也有若干佛堂。
南美洲方面,以巴西道場最早,有五十年歷史,主要分布在聖保羅市,該市的全真道院及市郊伊比溫那鎮占地三百公頃的彌勒村及其佛堂,里約聖德佛堂均為重要聚會據點。阿根廷道場則以布宜諾艾利斯市為中心,較有名的有孔孟聖道院、天基佛堂、天德佛堂等。巴拉圭道場則分布在亞松森。其他國家如玻里維亞、哥倫比亞、厄瓜多爾、烏拉圭、秘魯、智利也設有若干佛堂。
非洲道場有十二年歷史,以南非為中心,有數萬道親,如約翰尼斯堡之孔孟聖道院、瑪蒂蒂之天泰佛堂均為雄偉佛堂。模里西斯有六千多道親,以江滿登之創道佛堂最具規模。其他如中非、賴索托、納比米亞也有若干佛堂。
歐洲道場以西歐、中歐為主。南歐、東歐、北歐較少。全歐洲約有上萬道親。 十、一貫道的教化功能及公益慈善事業
教育事業
民國二、三十年代在全國各大都市如天津、北平(北京)、濟南、武進、上海、南京、西安、重慶、成都等地設立了十多所義務小學,以推廣教育,如天津的忠恕小學、天然小學,上海的忠恕、德民、德新、德彰四小學,南京的育民小學,西安的培英小學,成都的忠恕小學、英明小學等。緬甸道基壇在民國五十年代則分別在貴概及皎脈成立了小學、初中一貫的崇華學校。而闡德壇更是在臘戌成立規模宏大的明德學校,並在緬境各大城如曼德勒等地設十四所分校,學生達七千多人,佔全緬華校人數之九分之一。台灣的崇德文教基金會則於民國八十八年(一九九九)獲台北市政府教育局評選,承辦台北市士林社區大學。民國七十年代起,為宏道及發揚中華文化,台灣各道場在世界各地普設中文班,以教授當地華裔子弟,較具規模的如舊金山先天道院中文學校(一九八七~一九九八)人數最多時有三百人;雪梨天品佛堂的建德中文學校有一百五十人;洛杉磯全真道院設有慈恩中文班有學童五十人;巴西聖保羅市全真道院及菲律賓宿霧先天聖道院均設有中文學校。而台灣地區一貫道道親則開設了一百多所幼稚園。這些對維護固有文化,作育英才,促進地方及華裔教育均極具成效。
教化工作
闡發大道真理,度化眾生:傳授性理心法,以聖音法雨普化滋潤眾生,開啟其智慧,以解除其心靈之疾苦,進而使其了徹聖賢仙佛之本懷,以期借假修真,登向彼岸。
辦理道學及才藝研習班:在各佛堂、寺廟講述天道道義、五教經典如四書、老莊、禪學、聖經等,並傳習中醫針灸、太極拳、內外丹功,及教授書法、道歌、繪畫、戲劇、插花、烹飪等,以宏揚固有文化,深植道學基礎,培育辦道人才。近年來為強化人才之培訓,已由昔日的五年制研習班,擴大為學院、書院之設立,如崇德學院、一貫書院、忠恕學院、天道學院以及韓國忠南扶餘之一貫道教育院之設立,提供了講師深造的機會。
舉辦國學育樂營:各道場在暑期舉行青年、青少年之育樂營,寓教於樂,以培養其人格教育,充實其文化內涵。自民國七十二年(一九八三)開辦以來,迄今各道場參加人數已有二十萬人。
開設易經研究班:如民國六十四、五年之際,台忠先天道院設有二千人之易經講座。民國七十年代常州道場之「私立台灣省中國國學研究會」主辦之易經班由台南市開始,逐漸在各地開班,迄今學員偏佈社會各界,已達萬多人。
舉辦淨化人心講座及園遊會:一貫道總會成立後,各道場聯合舉辦大規模的活動,以配合政府祥和方案之推行,於民國八十年以來,經常在各縣市文化中心或寺廟,設立淨化人心講座九場,此外也辦理數次淨化人心園遊會,以八十年(一九九一)光復節與省政府社會處合辦的「富麗祥和園遊會」規模最大,有十萬人參加。其他如民國八十二年(一九九三)基礎忠恕道場在士林高商主辦的天惠淨化人心園遊會,也有五萬多人參加。
辦理心中有晴天反煙拒毒活動:民國八十二年(一九九三)共辦四場,而以桃園縣立體育場舉行的心中有愛、美化人生活動,人數最多,有一萬五千人參加。
辦理活水淨化人心活動系列,以提倡倫理生活,改善社會新秩序:係崇德文教基金會受中華文化復興運動總會委託在全省各地辦理之活動,於民國八十二年(一九九三)舉行。
舉辦心靈環保園遊會,以響應環保工作,關懷社區文化發:如民國八十六年台北縣支會在板橋溪北公園舉辦之園遊會,則有五千多人參加。
辦理國際家庭年系列,以推行儒家思想生活化、社會化、家庭化,以營造幸福美滿家庭:崇德文教基金會於民國八十三年(一九九四)辦理,計在台南市立中正圖書館等地辦了四場,另,一貫道總會也派員擔任台北市政府在中山堂主辦之「宗教關懷國際家庭年」講座。
承辦生命關懷系列活動,以倡導尊重生命,愛護生命:崇德文教基金會於民國八十二、三年之際,在北、中、南各地辦理了十場活動。
舉行音樂會,以宏揚禮樂教化:各道場均成立合唱團及國樂團,如崇德合唱團、崇德國樂團、美國全真道院合唱團、天籟國樂團、天臺聖宮聖樂團、崇義聖樂團、寶光崇正天元國樂團、文化琴韻國樂團、玉山寶光聖樂團、大香山國樂社等,除了道場例行之唱奏外,並常應邀省(市)政府及縣市文化中心或外國公演,風評至佳。
頒發獎助學金,以鼓勵青年學子奮進勤學:各道場之基金會每年均辦理。
辦理繪畫、書法比賽:以提倡美育,陶冶心性,發揚國粹,各道場經常辦理,以民國八十七年(一九九八)天臺聖宮舉行之全國書法比賽規模最大。
出版道書及道刊,以宏道化俗:天道出版之道書不下千種,期刊有數十種。
辦理自強運動大會,以強身報國:如發一崇德、寶光建德等道場均定期舉辦,參加人員動輒萬人。
開設兒童讀經,以培育國學、經典道苗:自民國八十三年(一九九四)迄今,各道場已有十萬以上學童參加讀經活動。而民國八十七年(一九九八)由崇德文教基金會、台灣省興儒文教學會、嘉義慈善堂等先後在台南市、台中市、台東市、台北市四地之孔廟,辦理北、中、南、東四地區之「小狀元會考──兒童讀經成果評鑑會」,更是盛況空前,迴響不斷。除了台灣,並擴及海外香港、澳門、新加坡、馬來西亞、泰國、印尼、美國等國。各支線往往深入社區教導兒童,頗受社會人士肯定與讚揚。
表揚模範母親、父親,倡導三代同堂及舉辦敬老活動,以提倡孝道,強化家庭倫理關係:自民國七十年代起,各道場經常辦理。
舉辦親子活動,以強化親情倫理:近年來各道場經常辦理。
舉行論文比賽,以提昇道學研究,培育寫作人才。
舉辦成年禮:使青年認識成人成仁之涵義,以作為國家棟樑之材,一貫道總會及各道場經常辦理。
辦理儒家思想研習營:以儒家思想精義,在東南亞新加坡、馬來西亞、印尼辦理講座,普受當地僑界歡迎。
舉辦學術研討會,以提昇道場學術水平:一貫道總會台北市分會曾在民國七十八年(一九八九)及民國七十九年(一九九○)辦理了二次道義論文研討會。天臺聖宮、一貫道總會與中華民國民間文學學會,自民國八十五年(一九九六)起,連續辦理了三屆「傳統文化與現代社會學術研討會」。
少年觀護的輔導:如安東道場及基礎忠恕道場對新竹少年觀護所之輔導;發一崇德道場對台中少年觀護所的輔導。
辦理少年輔育院星光夏令營:如一貫道總會與台北市政府在木柵天恩宮合辦之國中星光夏令營,及發一崇德道場在彰化少年輔育院所、台中觀護所及接受桃園縣政府委託,在桃園勞工育樂中心,所舉辦之星光夏令營。
設立圖書館,以宏揚社教:各道場設立圖書館者頗多,如彰化福山榮園的光明國學圖書館、台中龍井的文化道院圖書館,其他如崇修堂、天臺聖宮、大香山慈音巖、香光聖堂等均設有圖書館。
製作弘道及淨化人心節目,以發揚道義,昇華性靈:民國八十五年(一九九六)一貫道總會在有線電視頻道播出「智慧的燈火」節目;崇正寶宮也製作「打開心靈的鎖匙」廣播節目,頗受社會大眾之喜愛及肯定。
公益慈善事業
在大陸時期,一貫道各地的佛堂公益慈善事業做得很多,如施粥、施茶、捨藥、助葬、濟貧、救難等善舉很多。較有名的有江西武進設有財力雄厚的「崇華堂慈善會」,對慈善事業的推行績效卓著,尤其是對戰時傷患的醫療及難民救助貢獻極大,屢蒙當局的獎勵。南京、上海、天津設有規模龐大的「中華慈善道德會」,不遺餘力的從事各項慈善工作,曾獲國民政府社會部頒金質獎章。成都也設有一所義務醫院──錦城醫院以協助貧民醫療;並設有義務墓園,以解決貧民安葬問題。戰後台灣及海外道場的公益慈善事業可分為下列項目:
設立慈善機構:分為 成立育幼院:計有屏東南州精忠育幼院、西螺信義育幼院及台南柳營佛山育幼院三所。另,緬甸臘戌龍華宮也設有育幼部門,收容二十多位孤苦無依之孩童。 設置養老院:計有旗山華川山莊、南投埔里光明仁愛之家、韓國全南長城進德修養院、常州道場香港竹林明堂附設有養老院、泰國素另有光明仁愛之家敬老院、緬甸臘戌龍華宮及眉苗天然宮均附設養老院,分別收容二十多位及三十多位孤苦老人。
醫療服務措施:如民國七十一年(一九八二)大香山慈音巖在台北市立仁愛醫院等三醫院所設置的醫療急難救助金。天臺聖宮自民國七十四年(一九八五)起每週日,舉辦中西醫義診,其後並設置天臺中西醫院,長期對貧民提供義診。緬甸龍華宮、天然宮、無極宮等十多處大佛堂均設有中醫診所,三十年來一直對當地貧民實施義診。台北市師大路的興一聖堂,自民國八十二年(一九九三)成立慈善基金會,至全民健保實施前,也設有專任醫師定期為貧民義診。南非天泰佛堂自民國八十四年(一九九五)起定期每月辦二天貧民中醫義診。菲律賓宿霧先天聖道院,於民國八十八年(一九九九)元月起,成立蔡新輝紀念診所,舉辦低收入西醫義診,分內科及牙科。此外,一貫道總會成立後,各分支會也經常辦理義診,規模較大的,如民國八十三年(一九九四)彰化縣支會在二林國小的義診,出動了三十多位中西醫師,愛惠民眾達七百多人。
社會福利工作:道場的社會福利工作,早期以貧民救濟為主,如斗六崇修堂自民國四十年代起,即從事當地之貧民救濟;台北先天道院自民國五十六年(一九六七)起,每年對雙園地區四、五百戶貧民之冬令救濟。至民國七十年代起,如大香山慈音巖、基隆佛心觀音巖、台北天真總壇、五股朝聖宮、桃園育德講堂、木柵天恩宮、大里天一宮、龜山全真道院、信義佛堂、南化寶光聖堂、台南香光聖堂、斗六濟化宮、斗六回春寺、高雄天臺聖宮等數十座寺廟,除了貧病救濟外,同時擴大為殘障醫療補助、設備之捐助及育幼院、殘障機構、及老人院之慰問或清掃以及捐助消防器材、救護車。部分寺廟、道場乃至有捐助文化器材及地方公共工程如道路、隄防、停車場、登山步道之興建,以及社區環境美化之捐助;並有建春元守望崗哨,協助地方守望相助;或設靈骨塔免費提供貧戶使用;或設義工隊作公共服務;或做環保資源回收、淨山、掃街活動,以及捐血活動等。近年來又擴及配合社區捐建文化中心、老人會所,以及社區兒童遊樂設施等以嘉惠眾生。
國外的社會福利工作,則以貧民救濟及老人院之服務為主,如菲律賓宿霧先天聖道院,每年聖誕節對當地數百戶低收入戶致贈物品;南非天泰佛堂在當地設置兩口水井,供一千多戶居民飲用,並為一所中學設自來水,每逢週年慶,對當地二千貧民提供食品、衣物之救助。此外,如菲律賓及新加坡之孔孟聖道院、崇德文教會、泰國承揚佛堂、澳洲之天品佛堂、天帝佛堂等長期對老人院提供金錢、物品及清掃、服務等工作。次如,巴拉圭孔孟聖道院對當地印地安村等之貧民救助。在這方面表現最突出的要數寶光建德道場新加坡崇華堂道德會,該會平時要照顧四百位獨居老人;每週日均派一、二百人至當地五所老人院服務;每年的樂齡節均出動二千人服務千位老人。自民國八十七年(一九九八)起,受託試辦二個樂齡中心,以擴大服務老人。此外,該會還定期捐助,防癆協會等慈善機構及接受公益機構委託,在中元節期間到全國數百個中元會去募款。又,泰北及柬埔寨難民救助也是各道場經常性的工作,如民國八十二年(一九九二)發一道場派兩位點傳師至泰北救濟難民。民國八十三年(一九九四)寶光崇正道場以食品、物品及醫療器材捐助柬埔寨政府,並出資助建金邊莫靈望大道;民國八十五年(一九九六)柬埔寨一貫道總會成立時,寶光建德道場則捐五十公噸白米及科技物品等、建校基金等五萬美金,此外又捐助修路基金二萬五千美元。民國八十六年(一九九七)一貫道總會捐獻新台幣二百十五萬,在泰北清萊密額,建蓋四十三幢磚瓦房屋給當地難民居住。而寶光建德道也配合建屋,在當地發放貧病難民救助金數萬元。安東道場宏道慈善基金會數年來派員至泰北,分送救濟品給當地貧民;民國八十八年(一九九九)還捐助十多萬泰銖給清邁府範縣,以供當地興建蓄水池,解決村民飲水問題。
急難救助:民國四十八年(一九五九)八七水災,發一、寶光等數道場均參與難民賑災。民國七十三年(一九八四)台灣各道場聯合捐助海山煤礦災民,及清寒榮民返鄉探親費用各一百萬元。民國七十七年(一九八八)巴西聖保羅水災,寶光建德等道也捐助糧食、衣物救災。民國七十八年(一九八九)大香山慈音巖發動企業界道親,捐助春暉啟能中心五百二十五萬元。民國八十年(一九九一)大陸水災,一貫道總會捐助一千萬元賑災。民國八十三年(一九九四)台灣中南部水災,一貫道總會捐助一千七百萬元,給省政府作救災用;此外,興毅社會福利慈善事業基金會,也捐助三百七十萬元,給省政府及高雄縣政府;高雄天臺聖宮也捐助五百萬元給高雄市政府,以供災用。民國八十五年(一九九六)賀伯颱風侵襲台灣,一貫道總會捐助五百萬元給省政府及一千二百五十萬元給內政部,轉交相關單位作賑災之用;發一靈隱道場也捐贈五十萬元給南投水里受災戶。同年,泰國水災,泰國崇德慈善基金會,也捐助泰幣五十萬銖賑災。同年,雲南麗江地震,基礎忠恕道場也捐贈美金十萬元、四萬美金醫療器材及棉被三千條賑災。民國八十六年(一九九七)起,大香山慈音巖與海浪救生協會合作,於泳期假日,在新店溪、北海岸白沙灣及淡水河設救生站以救溺水遊客。民國八十七年(一九九八)河北張家口地震,發一崇德道場捐贈棉被一千五百條救災;西藏那曲區雪災,基礎忠恕道場捐贈棉被四千餘賑災。民國八十八年(一九九九)土耳其大地震,一貫道總會也捐助,該國
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